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  • 中国佛教与印度佛教之关系

    （六三０）的『大乘庄严经论』；玄奘（六五０前后）的大量论典，这都重在龙树所不曾引用过的真常大乘经，与无着、世亲系的唯识论。这一先性空经论而后真常唯心经论的次序，印度与中国完全一致。 　　二、印度后期...宗重于论，传到南方较早，更近于罗什所传的。天台宗南传迟了些，受到北方真常唯心大乘的熏染较深。至于摄山（三论）、衡岳（慧思）、天台（智者），都是教观并重，不失龙树大乘的风格。 　　龟兹为岭东小乘佛数的典型...

    印顺法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15445857583.html

  • 无着菩萨

    ；瑜伽则外无内有，事皆唯识。”中观行于东南印，瑜伽 则盛于中北印，这都是时代及环境有以助成的结果。　　印师又指出，如来藏经、法鼓经、大涅经、胜、不增不减、无上依、楞伽、密严、圆觉等经，皆属真常唯心的圣典。后期的密典，十九亦属真常唯心。可见，中期以后的大乘经典，多可纳入真常一系了。　　印师又称，所谓真常心，它的名目可有很多，法性、如来藏、圆觉、常住真心、佛性、菩提心、大涅、法身、空性。此等，在...

    圣严法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07261751543.html

  • 澈见本心问答集（5）

    若不知此义，执著法相，“见与不见”皆非真。　　问答篇三十九　　１、问：如果如您所言则盲者常盲，明者自明，盲者可为明否？如不能则有咎！佛法说：迷者可悟。　　答：“盲者”是指智慧盲者。众生本具五眼，曰肉眼...净土同一法性，是吗？　　答：佛说常寂光净土，非常寂光净土，是名常寂光净土，它是形容众生心体，并不是真有个常寂光净土，心体本然如虚空故。一切佛国净土不出此心体，如万物不出虚空故。 　　５、问：自性无法，...

    吴耀宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15303856674.html

  • 如来藏与中观

    与他空派，未提到自续师。　　印顺法师据宗喀巴之说，立为三宗——虚妄唯识、性空唯名、真常唯心。此中虚妄唯识为“不及”，真常唯心为“太过”。他说（见《中观今论》）：　　“唯识者可说是不空假名论师。《瑜伽论》等反对一切法性空……主张依实立假，以一切法空为不了义。”——是故他即判之为宗喀巴大士所说的“不及”。　　“真常者自以为是‘空过来的’……不空妙有者，本质是破坏缘起法的，他们在形而上的本体上建立一切法...

    谈锡永

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23031767554.html

  • 空性正说与细微常见的不同

    空性正说与细微常见的不同 　　越尘居士　　Lzz：　　　什么是“空性正说与细微常见的不同”？　　　二麻子：　　　见楞严经，阿难问佛正见与真常外道之不同。　　　Lzz：　　　佛在楞严中说的正是我要认同...观心兄讲的“常驻法性”，由于我不太懂各种名词，也不知道他所指的“常驻法性”是否他把它当作楞严经中佛所指的“真心”，还是真常外道之各种定境，是他们修炼的最终目的还是一个阶段。若是最终目的，即：认定常驻法性...

    越尘居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07293674543.html

  • 凡情圣见，二皆不生

    其机缘，冥显加被，与之说法，俾了幻妄之惑业，悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提而后已。于罪大恶极之人尚如是，其罪业小者，其戒善具修、禅定力深者，亦无一不如是也。以凡在三界之中，虽有执身摄心、伏诸烦惑之人，而情种尚在，福报一尽，降生下界，遇境逢缘，犹复起惑造业；由业感苦，轮回六道，了无已时。故法华经云：三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏！若非业尽情空，断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门，...

    印光大师

    |凡情圣见，二皆不生|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/05/1042324170.html

  • 金刚经之殊胜

    　　 　　金刚般若波罗蜜经之殊胜，在于其圆具性相全分，而又善能显示金刚不坏性，令受持者疾证真常无念心：以其绝对待，不可坏，故称至大至刚。因此历来诸宗高僧硕德，无不兼弘此经，以是诠释．注疏、衍论此经者独多。尤其禅宗五祖以下，每藉此经印心：六祖且闻诵金刚经而开悟：净宗诸祖劝上根人受持此经，趣生上品者，更多有所闻。至若感应道交，持验显迹如驱邪、解怨、往生净土、消灾脱难…&...

    耕耘

    金刚经|安祥禅

    http://www.fjdh.cn/article/2007/09/08324914113.html

  • 绵阳圣水寺举行常明法师升坐法会

    省内外诸山大德。法会由四川省佛协主办，绵阳市佛协、绵阳圣水寺承办。 　　上午9：00圣水寺两序大众排班在山门迎接法师进院。诸山长老共瞻法喜韦驮殿说法：巍巍堂堂，独露真常，智光无量，体遍十方。但能拭... 　　2008年10月21日农历十月二十三绵阳圣水寺举行常明法师升坐法会。彩旗飘飘，佛号经声。四川省宗教局局长、省委统战部副部长王增建、四川省宗教副局长杨伯明、绵阳市政府黄正良副...

    佚名

    |法会|升坐|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/10/10195030987.html

  • 知幻即离 离幻即觉——《圆觉经》要义

    去，一切时中无染着方证佛果，这是个非常不容易的过程，赵州见性后四十年方打成一片，更何况人家是出家人，禅宗修行由此可见一斑。 　　楞严经中弃于生灭、守于真常的无上正修行路，也是以明心见性为基础的。若不见性，根本谈不上“守于真常”，因为这个“真常”，就是我们的本性，这是非常简单明了的道理。你只有本性宛然，但莫污染，才是走上无上正修行路，而这个“守”，就是心无造作的称性合道，就是无所住而生其心，无所住而...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07520253811.html

  • 知幻即离 离幻即觉——《圆觉经》要义

    一切时中无染着方证佛果，这是个非常不容易的过程，赵州见性后四十年方打成一片，更何况人家是出家人，禅宗修行由此可见一斑。 　　楞严经中弃于生灭、守于真常的无上正修行路，也是以明心见性为基础的。若不见性，根本谈不上“守于真常”，因为这个“真常”，就是我们的本性，这是非常简单明了的道理。你只有本性宛然，但莫污染，才是走上无上正修行路，而这个“守”，就是心无造作的称性合道，就是无所住而生其心，无所住而合于...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07530653874.html
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